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鲁襄公二十七年（第1页）

鲁襄公二十七年

公元前546年，鲁襄公二十七年。

二十七年春，胥梁带使诸丧邑者具车徒以受地，必周。使乌余车徒以受封，乌余以众出，使诸侯伪效乌余之封者，而遂执之，尽获之。皆取其邑，而归诸侯。诸侯是以睦于晋。

二十七年春，晋国胥梁带奉命解决乌余问题，让那些丧失了城邑的诸侯集结部队来接受土地，行动必须保密。又让乌余带着部队来接受封赏。乌余不虞有诈，领着他的一伙人出来。胥梁带让诸侯假装把土地送给乌余，乘机抓住了他，全部俘虏了他的那伙人，将乌余占领的城邑全部还给诸侯。这当然是皆大欢喜的好事，诸侯因此而亲附晋国。

齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎！”

叔孙曰：“豹闻之：‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”

叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。

齐国庆封前来鲁国访问，乘坐的车辆十分漂亮。仲孙羯对叔孙豹说：“庆季（庆封排行最后）的车，不是很美吗？”

叔孙豹说：“我听说，车服之美与人品不相称，下场一定不好。要那么美的车有什么用？”

叔孙豹招待庆封吃饭，庆封表现不敬。叔孙豹为他赋《诗经·风》中《相鼠》一诗：

“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？”

这简直是当面羞辱了，但是对庆封来说没一点关系，因为他压根听不懂。

卫宁喜专，公患之，公孙免余请杀之。公曰：“微宁子，不及此。吾与之言矣。事未可知，只成恶名，止也。”

对曰：“臣杀之，君勿与知。”

乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻宁氏，弗克，皆死。公曰：“臣也无罪，父子死余矣！”

夏，免余复攻宁氏，杀宁喜及右宰谷，尸诸朝。石恶将会宋之盟，受命而出，衣其尸，枕之股而哭之。欲敛以亡，惧不免，且曰：“受命矣。”

乃行。

子鲜曰：“逐我者出，纳我者死。赏罚无章，何以沮劝？君失其信，而国无刑。不亦难乎？且实使之。”

遂出奔晋。公使止之，不可。及河，又使止之，止使者而盟于河。托于木门，不乡卫国而坐。木门大夫劝之仕，不可，曰：“仕而废其事，罪也。从之，昭吾所以出也。将准诉乎？吾不可以立于人之朝矣。”

终身不仕。公丧之如税服终身。

公与免余邑六十，辞曰：“唯卿备百邑，臣六十矣。下有上禄，乱也，臣弗敢闻。且宁子唯多邑，故死，臣惧死之速及也。”

公固与之，受其半。以为少师。公使为卿，辞曰：“大叔仪不贰，能赞大事，君其命之！”

乃使文子为卿。

卫国宁喜专行独断，不把卫献公放在眼里。他为什么这么霸道？因为他是帮助卫献公复辟的关键人物，没有他就没有卫献公的今天。卫献公害怕宁喜。大夫公孙免余请求杀了宁喜，卫献公又不同意，说：“不是因为他，我不会到这个位置上。朝中大事的安排，我已经跟他说过了。而且杀他未必成功，只会落下恶名，不要再提。”

卫献公所谓朝中大事的安排，是指他复辟之前和宁喜有约定：“政由宁氏，祭则寡人。”

将政事交给宁喜去料理，自己只当个甩手掌柜，主持一下祭祀即可。不过，此一时彼一时，流亡在外的卫献公和坐在台上的卫献公，想法显然是不一样的。公孙免余提出：“下臣去杀他，国君不要知道这件事就行了。”

卫献公果然就不知道了。公孙免余于是和公孙无地、公孙臣谋划，要他们去进攻宁氏，结果不成功，公孙无地和公孙臣都死在这件事上。卫献公伤心地说：“公孙臣是无罪的，父子都为寡人而死。”

到了夏天，公孙免余再度进攻宁氏，这次成功了，杀了宁喜和右宰谷，并在朝堂上陈尸示众。

当时，由宋国向戌发动的弭兵运动正在紧锣密鼓地进行，晋、楚双方准备在宋国大会诸侯，卫国的石恶将要前往宋国参加会议，接受了国君的命令出来，给宁喜和右宰谷的尸体穿上衣服，头枕在尸体的大腿上为他们哭泣。想要收殓了两具尸体然后逃亡，又害怕不能免于罪责，只能说：“有使命在身。”

就出发了。

事情闹到这个地步，最后悔的是公子。卫献公复辟，虽得宁喜之功，但是真正的操刀者是公子。而且，卫国人之所以还会支持卫献公，也是因为有公子背书。公子说：“驱逐我们的人（指孙林父）出逃了，接纳我们的人（指宁喜）死了。赏罚没有章法，用什么来禁止作恶和劝人为善？国君失去了信用，而国家又没有正常的刑罚，不也是很难吗？而且，是我让宁喜接纳了国君。”

于是出奔晋国。卫献公派人阻止他，不听。到了黄河，卫献公又派人来劝阻，公子不让使者前进而向黄河发誓。公子最终也没去晋国，而是寄居在木门（卫国地名），连坐时都从来不面向帝丘，以示终生不再与卫献公打交道。木门大夫劝他回去做官，他不同意，说：“做官而放弃自己的职守，这是罪过。如果不放弃职守，那就是向世人公开了我逃亡的原因。我将要向谁诉说呢？我是不能再给人当臣子了。”

公子至死都不出来做官。他死后，卫献公为他服丧一直到死。单从这件事上看，卫献公虽然是个人渣，但还没渣到底。

为了感谢公孙免余，卫献公赏赐给他六十座城邑。公孙免余辞谢道：“只有卿才能够拥有一百座城邑，下臣已经有六十座了。下位者享受上位的俸禄，那就乱了。下臣不敢听到这样的命令。而且宁喜正是因为有太多城邑，所以死了，下臣害怕死期不远啊！”

卫献公一定要给他，最终接受了一半。卫献公又任命他为少师，并且想封他为卿。公孙免余辞谢道：“太叔仪忠心不二，能够佐助大事，国君还是封他吧。”

卫献公于是封太叔仪为卿。

宋向戌善于赵文子，又善于令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。如晋，告赵孟。赵孟谋于诸大夫。韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大灾也。将或弭之，虽曰不可，必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣。”

晋人许之。如楚，楚亦许之。如齐，齐人难之。陈文子曰：“晋、楚许之，我焉得已？且人曰‘弭兵’，而我弗许，则固携吾民矣，将焉用之？”

齐人许之。告于秦，秦亦许之。皆告于小国，为会于宋。

宋国的向戌与晋国的中军元帅赵武交好，又与楚国的令尹屈建交好，想要消除诸侯之间的战争以博取好名声——关于老左的这一描述，有必要说明一下：弭兵运动最早出自赵武，酝酿已久。赵武与屈建的关系也不错，他俩是推动弭兵运动的关键人物，也只有他俩有这个能力。但是，这些年，包括向戌在内的各国有识之士为之穿针引线，东奔西走，委实功不可没。至于向戌做这些事的目的是什么，当然不排除他有爱慕虚荣的想法，向戌的为人确实说不上高尚，甚至有些卑劣。但是更应该看到，晋、楚之间旷日持久的争霸战已经给中原各国带来严重的影响，无论是谁，只要他在客观上推动了和平，都应该给予肯定。历史的经验告诉我们，很多事情，只有爱慕虚荣的人去做才做得成。光荣和梦想，从来都是分不开的。

向戌为了弭兵而奔波，先到晋国找赵武。赵武与诸卿大夫商量。韩起以为，战争残害人民，耗费财物，对小国来说是大灾难，有人想要消除它，虽然未必做得到，也一定要答应他。晋国不答应，楚国就会答应，以此号召诸侯，则晋国将失去盟主的地位。晋国于是答应了向戌。

向戌又来到楚国，楚国也答应了。再来到齐国，齐国人却不想答应。陈须无说：“晋国和楚国已经答应了，我们岂能不跟着干？而且人家说‘弭兵’，而我们不答应，那就会使我们的百姓离心离德，将如何役使他们？”

齐国于是也答应了。向戌又到秦国相告，秦国也答应了。四个大国都通告各小国，要在宋国举行会盟。

五月甲辰，晋赵武至于宋。丙午，郑良霄至。六月丁未朔，宋人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。戊申，叔孙豹，齐庆封、陈须无，卫石恶至。甲寅，晋荀盈从赵武至。丙辰，邾悼公至。壬戌，楚公子黑肱先至，成言于晋。丁卯，宋向戌如陈，从子木成言于楚。戊辰，滕成公至。子木谓向戌，请晋、楚之从交相见也。庚午，向戌复于赵孟。赵孟曰：“晋、楚、齐、秦，匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐？”

壬申，左师复言于子木。子木使谒诸王，王曰：“释齐、秦，他国请相见也。”